금강반야바라밀경 전문 해설

金剛般若波羅密經 
금강반야바라밀경 전문 해설

 

금강반야바라밀경 전문 해설

제1장 해설
이와 같이 나는 들었다.
어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨고, 큰 비구 대중 1,250명과 함께 있었다.
그때 세존께서는 식사 시간이 되어 가사를 입고 발우를 들고 사위대성 안으로 들어가 탁발하셨다.
그 성 안에서 차례대로 탁발을 마친 뒤
원래 계시던 곳으로 돌아오셔서 식사를 마친 후, 가사와 발우를 정리하시고 발을 씻은 뒤 자리에 앉으셨다.

 

금강반야바라밀경 해설 - 제1장 법회유인분

금강반야바라밀경 해설 - 제1장 법회유인분

 

제2장 해설
수보리 자리에서 일어나 부처님께 질문한다.
그때 장로 수보리가 대중 가운데 있다가 자리에서 일어나, 오른쪽 어깨를 드러내고 오른쪽 무릎을 땅에 꿇고, 합장하며 공경스럽게 부처님께 아뢰었다.
참으로 희유하십니다, 세존이시여. 여래께서는 훌륭하게 모든 보살을 보호하고 기억하시며, 잘 당부하십니다.
세존이시여, 선남자·선여인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 발한 뒤에는, 어떻게 그 마음을 머물게 하며, 어떻게 그 마음을 항복시켜야 합니까?
부처님께서 말씀하셨다: "훌륭하다, 훌륭하다, 수보리야."
너의 말대로 여래는 보살들을 잘 보호하고 당부한다. 너는 지금 진지하게 질문했으니, 내가 너를 위해 설하겠다.
선남자 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 발한 경우, 이와 같이 그 마음을 머무르게 하고, 이와 같이 항복시켜야 한다.
그렇습니다, 세존이시여. 기꺼이 듣기를 원합니다.

 

금강반야바라밀경 해설 - 제2장 선현기청분

금강반야바라밀경 해설 - 제2장 선현기청분

 

제3장 해설
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
"모든 보살마하살은 이와 같이 그 마음을 항복시켜야 하느니라."
모든 중생의 종류들,
알에서 태어난 것, 태에서 태어난 것, 습기에서 나는 것, 변형으로 생긴 것,
형상이 있는 것과 형상이 없는 것,
생각이 있는 자, 생각이 없는 자, 생각이 있지도 없지도 않은 자 —
나는 모두를 무여열반에 들게 하여, 완전한 해탈에 이르게 하느니라.
이와 같이 무량무수한 중생을 해탈시킨다 하더라도,
실제로는 해탈한 중생이 있다고 말할 수 없다.
왜냐하면, 수보리야 —
보살이 만약 '나', '사람', '중생', '수명 있는 자'라는 집착이 있다면
그는 진정한 보살이 아니다.

 

금강반야바라밀경 해설 - 제3장 대승정종분

금강반야바라밀경 해설 - 제3장 대승정종분

 

제4장 해설
또한 수보리야, 보살은 ‘법(法)’에 머무름이 없이 보시를 행해야 한다.
예컨대 색(形), 소리, 향기, 맛, 감촉, 법(개념)에 머무르지 않고 보시한다는 것이다.
수보리야, 보살은 이와 같이 상(相)에 머무르지 않고 보시해야 한다.
왜냐하면, 보살이 상에 머무르지 않고 보시하면, 그 복덕은 헤아릴 수 없기 때문이다.
수보리야, 너의 생각은 어떠하냐?
동쪽 허공을 헤아릴 수 있겠느냐?"
"아닙니다, 세존이시여."
"남·서·북, 네 방향, 위아래의 허공을 헤아릴 수 있겠느냐?"
"아닙니다, 세존이시여."
수보리야, 보살이 상에 머무르지 않고 보시할 때의 공덕도 이와 같아서,
정말로 헤아릴 수 없다.
수보리야, 보살은 단지 부처님이 가르친 바대로 머물러야 하느니라.

 

금강반야바라밀경 해설 - 제4장 묘행무주분

금강반야바라밀경 해설 - 제4장 묘행무주분

 

제5장 해설
수보리야, 너의 생각은 어떠하냐? 몸의 모습(身相)을 통해 여래(如來)를 볼 수 있겠느냐?
아닙니다, 세존이시여. 몸의 모습으로는 여래를 볼 수 없습니다.
왜냐하면 부처님께서 말씀하신 ‘몸의 모습’이라는 것은 진정한 몸의 모습이 아니기 때문입니다.
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다. “무릇 모든 형상은 다 허망한 것이다. 모든 형상이 형상이 아님을 볼 수 있는 자가 진정 여래를 본 것이다.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제5장 여리실견분

금강반야바라밀경 해설 - 제5장 여리실견분

 

제6장 해설
수보리가 부처님께 여쭙습니다:
“세존이시여, 어떤 중생이 이러한 말씀(가르침의 문장들)을 듣고 진실한 믿음을 낼 수 있겠습니까?”
부처님이 수보리에게 말씀하셨다:
“그렇게 말하지 말아라.”
“여래가 열반한 뒤 500년이 지나도, 계율을 지키고 복을 닦는 이들이 이 말씀을 듣고 믿음을 일으켜 그것을 진실이라 여길 것이다.”
“이 사람은 단지 한 두 부처님 아래에서 선근(善根)을 심은 것이 아니라, 셀 수 없이 많은 부처님 아래에서 선근을 심어온 이다.”
“이 말씀을 듣고 단 한순간이라도 깨끗한 믿음을 내는 이가 있다면, 여래는 그들을 모두 알고 보며, 그들이 무량한 복덕을 얻게 됨을 안다.”
“이러한 수행자들은 더 이상 ‘나’, ‘사람’, ‘중생’, ‘생명체’라는 생각(집착)이 없다.”
“법이라는 것도 없고, 법이 아니라는 것도 없다.”
“마음이 어떤 형상(相)을 취하면, 곧바로 ‘나와 남’이라는 집착에 빠진 것이다.”
“그러므로 법에도 집착하지 말고, 법이 아님에도 집착하지 말라.”
“여래는 항상 이렇게 말한다. ‘너희 비구들아, 내가 설한 법은 뗏목과 같은 것이니, 법조차도 버려야 하거늘, 하물며 법이 아닌 것에야 말할 것도 없지 않느냐.’”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제6장 정신희유분

금강반야바라밀경 해설 - 제6장 정신희유분

 

제7장 해설
“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 여래는 아뇩다라삼먁삼보리(최고의 깨달음)를 얻었는가? 여래는 어떤 법을 설한 적이 있는가?”
수보리가 대답하였다:
“제가 이해한 바로는, 부처님께서 말씀하신 의미는 정해진(고정된) 법이란 것이 없습니다. 그래서 ‘아뇩다라삼먁삼보리’라는 것도 고정된 법이 아닙니다.”
“그리고 여래께서 설하신 어떤 고정된 법도 없습니다.”
“왜냐하면 여래가 설한 법은 모두 취할 수도 없고, 말로 설명할 수도 없으며, 법이라 할 수도 없고, 법이 아니라고도 할 수 없기 때문입니다.”
“그 까닭은 모든 현자와 성인은 **무위법(無爲法)**에 의해서만 차별이 생기기 때문이다.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제7장 무득무설분

금강반야바라밀경 해설 - 제7장 무득무설분

 

제8장 해설
“수보리야, 너의 생각은 어떠하냐? 어떤 사람이 삼천대천세계(우주 전체)를 가득 채운 일곱 가지 보물로 보시한다면, 그 사람이 얻는 복덕이 많다고 생각하느냐?”
수보리는 대답합니다:
“예, 매우 많습니다, 세존이시여. 그러나 이 복덕도 고정된 실체가 있는 것은 아닙니다. 그렇기에 여래께서 그것이 많다고 표현하신 것입니다.”
“만약 어떤 사람이 이 경에서 네 구절(네 줄)의 게송만이라도 받아 지니고(기억하고), 다른 이에게 그것을 전한다면, 그 공덕은 앞에서 말한 보시보다 더 클 것이다.”
“왜냐하면, 모든 부처님과 그들의 깨달음인 ‘아뇩다라삼먁삼보리’는 모두 이 경(즉, 공의 지혜를 말하는 금강경)에서 나왔기 때문이다.”
“수보리야, 말로 설명되는 이 ‘불법(佛法)’이라는 것도 진정한 불법은 아니다.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제8장 의법출생분

금강반야바라밀경 해설 - 제8장 의법출생분

 

제9장 해설
수보리야, 너의 생각은 어떠하냐? '수다원'이 ‘나는 수다원과(果)를 얻었다’라는 생각을 낼 수 있겠느냐?
수보리가 대답했다: 그렇지 않습니다, 세존이시여. 왜냐하면 '수다원'은 ‘유입(入流)’이라 이름 붙여졌으나, 실상은 들어감이 없습니다. 색(色), 성(聲), 향(香), 미(味), 촉(觸), 법(法)에 들어가지 않으니, 이것이 바로 수다원입니다.
수보리야, 너의 생각은 어떠하냐? 사다함이 "나는 사다함과를 얻었다"고 생각할 수 있겠느냐?
수보리가 말하되, 아닙니다, 세존이시여.
왜냐하면, 사다함은 '한 번 오고 감(一往來)'이라 불리지만, 실상은 오고 감이 없기 때문입니다. 그래서 그를 사다함이라 합니다.
수보리야, 아나함이 "나는 아나함과를 얻었다"고 생각할 수 있겠느냐?
수보리가 대답하되, 아닙니다, 세존이시여.
왜냐하면 아나함은 '다시 오지 않음(不來)'이라 불리지만, 실상은 오지 않음도 없습니다. 그러므로 아나함이라 합니다.
수보리야, 아라한이 "나는 아라한의 도를 얻었다"고 생각할 수 있겠느냐?
아닙니다, 세존이시여.
왜냐하면, 실로 ‘아라한’이라 불릴 만한 실체적인 법(法)이 존재하지 않기 때문입니다.
세존이시여, 만약 아라한이 이런 생각을 갖는다면,
“내가 아라한의 도를 얻었다”라고 한다면,
곧 ‘나(我), 사람(人), 중생(衆生), 수자(壽者)’에 집착하는 것입니다.
세존이시여, 부처님께서는 제가 **무쟁삼매(無諍三昧)**를 얻었다고 말씀하셨습니다.
사람들 가운데 가장 뛰어난 자라 하셨고, 가장 뛰어난 욕망을 떠난 아라한이라 하셨습니다.
그러나 세존이시여, 저는 그런 생각을 하지 않습니다.
“나는 욕망을 떠난 아라한이다”라고 생각하지 않습니다.
세존이시여, 만약 제가 “나는 아라한의 도를 얻었다”고 생각한다면,
부처님께서는 저를 '아란냐(阿蘭那)를 즐겨하는 자'라 부르지 않으셨을 것입니다.
왜냐하면 수보리는 실상 어떤 행(行, 작위적인 수행)도 하지 않기 때문에,
바로 수보리를 ‘아란냐를 즐기는 자’라 부르는 것입니다.

 

금강반야바라밀경 해설 - 제9장 일상무상분

금강반야바라밀경 해설 - 제9장 일상무상분

 

제10장 해설
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
“네 생각은 어떠하냐? 여래(내가) 옛날 연등불(燃燈佛)에게서 법을 배울 때,
그 법에 있어서 어떤 얻음이 있었느냐?”
수보리가 대답하였다.
“그렇지 않습니다, 세존이시여. 여래께서는 연등불로부터 법을 배울 때,
실상은 아무것도 얻은 것이 없습니다.”
“너의 생각은 어떠한가? 보살은 불국토(佛土, 부처님의 세계)를 장엄하는가?”
“그렇지 않습니다, 세존이시여. 왜냐하면 장엄한다는 것은 진실한 장엄이 아니기 때문입니다.
그래서 그것을 ‘장엄’이라 부릅니다.”
“그러므로 수보리야, 모든 위대한 보살들은 마땅히 이렇게 청정한 마음을 일으켜야 한다.”
“색(色), 성(聲), 향(香), 미(味), 촉(觸), 법(法)에 머무르며 마음을 일으켜서는 안 된다.
어디에도 머무르지 않고(無所住), 그 마음을 내야 한다.”
“수보리야, 가령 어떤 사람의 몸이 수미산처럼 크다면, 그 몸이 크다고 할 수 있겠느냐?”
“매우 큽니다, 세존이시여. 그러나 왜 그렇습니까?
부처님께서는 ‘몸이 아님’을 ‘큰 몸’이라 하셨기 때문입니다.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제10장 장엄정토분

금강반야바라밀경 해설 - 제10장 장엄정토분

 

제11장 해설
“수보리야, 갠지스 강 속의 모래 숫자만큼,
그런 모래 수를 가진 갠지스 강이 있다고 할 때,
그 모든 갠지스 강의 모래 수는 많다고 생각하느냐?”
“매우 많습니다, 세존이시여.
갠지스 강만 해도 셀 수 없을 만큼 많은데, 하물며 그 모래는 더 말할 것도 없습니다.”
“수보리야, 내가 지금 너에게 진실로 말하노라.”
“어떤 선남자나 선여인이,
위에서 말한 그 엄청난 숫자의 갠지스강 모래 수만큼의
**삼천대천세계(三千大千世界)**를
**7보(七寶)**로 가득 채워 보시한다면,
그 공덕은 크지 않겠느냐?”
“매우 많습니다, 세존이시여.”
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다.
“만약 어떤 선남자나 선여인이,
이 『금강경』에서 단 네 구절(四句偈)이라도 받아 지니고,
다른 사람에게 전한다면,
그 공덕은 앞서 말한 칠보를 무수히 보시한 공덕보다도 훨씬 크다.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제11장 무위복승분

금강반야바라밀경 해설 - 제11장 무위복승분

 

제12장 해설
“또한 수보리야, 이 경(금강경)을 설하되,
단 네 구절(四句偈)이라도 설하는 곳이 있다면,
마땅히 알아야 한다. 그곳은…”
“이 세상의 모든 천인(天人), 아수라(阿修羅)는
그 장소를 마땅히 공경하고 공양해야 하니,
마치 부처님의 탑과 사원(廟)을 공양하듯이 하여야 한다.”
“하물며 어떤 사람이 이 경을 온전히 받아 지니고,
읽고 외우기까지 한다면, 그 공덕은 더 말할 것도 없다.”
“수보리야, 마땅히 알아야 한다.
이 사람은 가장 뛰어나고, 가장 드물고, 가장 위대한 법을 성취한 자이다.”
“만약 이 경전이 있는 곳이라면,
그곳에는 곧 부처님이 계신 것이며,
또한 그 부처님을 존중하는 제자들이 있는 것이다.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제12장 존중정교분

금강반야바라밀경 해설 - 제12장 존중정교분

 

제13장 해설
그때 수보리가 부처님께 여쭈었다:
“세존이시여, 이 경의 이름은 무엇으로 해야 합니까?
저희는 어떻게 이 경을 받들어 지녀야 합니까?”
부처님께서 말씀하셨다:
“이 경의 이름은 **‘금강반야바라밀’**이라 한다.
이 이름으로 받아 지녀야 한다.”
“왜냐하면, 수보리야, 부처님이 말한 ‘반야바라밀’은
진정한 실체로서의 반야바라밀이 아니다.
그래서 그것을 ‘반야바라밀’이라 부른다.”
“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 여래는 무언가 설법한 것이 있는가?”
수보리가 대답했다:
“세존이시여, 여래께서는 말씀하신 바가 없습니다.”
“수보리야, 너의 생각은 어떠냐?
삼천대천세계의 모든 **미진(微塵, 극미한 티끌)**은 많지 않느냐?”
“아주 많습니다, 세존이시여.”
“수보리야, 그 미진들에 대해 여래는
‘진짜 미진이 아니다. 그렇기 때문에 그것을 미진이라 부른다’고 설한다.”
“여래는 ‘세계’도
진정한 세계가 아니기에, ‘세계’라 부른다.”
“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?
**삼십이상(三十二相)**으로 여래를 볼 수 있겠느냐?”
“그렇지 않습니다, 세존이시여.
삼십이상으로는 여래를 볼 수 없습니다.”
“왜 그러냐 하면, 여래가 말한 삼십이상은
진정한 상(모양)이 아니기 때문이다.
그래서 그것을 ‘삼십이상’이라 부르는 것이다.”
“수보리야, 만약 어떤 선남자·선여인이
갠지스강 모래 수만큼의 목숨을 바쳐 보시한다면,
그리고 또 누군가가 이 경전 중
단 **네 구절(四句偈)**만이라도 받아 지니고
남에게 전한다면,
그 공덕이 훨씬 더 클 것이다.

 

금강반야바라밀경 해설 - 제13장 여법수지분

금강반야바라밀경 해설 - 제13장 여법수지분

 

제14장 해설
“그때 수보리는 이 경을 듣고
그 뜻을 깊이 이해하여 눈물 흘리며 슬퍼 감격하며 부처님께 아뢰었다.”
“희유합니다, 세존이시여.
부처님께서 이처럼 깊은 경전을 설하시다니!
저는 예전부터 지혜의 눈(慧眼)을 얻었다고 하지만,
이토록 깊은 경은 일찍이 들은 적이 없습니다.”
“세존이시여,
이른바 ‘실상’이란, 곧 ‘상(相)이 아님’입니다.
그래서 여래께서 ‘비상(非相)’을 실상이라 이름붙이신 것입니다.”
“세존이시여, 저는 이제 이 경을 듣고
믿고 이해하며 지니게 되었는데, 이는 어려운 일이 아닙니다.”
“하지만 장차 오백년 뒤에 어떤 중생이
이 경을 듣고 믿고 이해하고 지닌다면,
그 사람은 진정으로 가장 드문 공덕을 성취한 이라 할 것입니다.”
“왜냐하면, 이 사람은
‘나’(我相), ‘타인’(人相), ‘중생’(眾生相), ‘수명 존재’(壽者相)의 집착이 없기 때문입니다.”
“왜냐하면 이 네 가지 상도
실상은 모두 ‘비상(非相)’, 즉 고정된 실체가 아니기 때문입니다.”
“왜냐하면, 모든 ‘상(형상, 개념)’을 떠난 자야말로 진정한 부처(諸佛)이기 때문이다.”
부처님께서 수보리에게 말씀하셨다:
“그렇다, 그렇다. 만일 누군가가 이 경을 듣고도
놀라지 않고, 두려워하지 않고, 무서워하지 않는다면,
그 사람은 정말로 매우 드문 존재(甚為希有)이다.”
“왜냐하면, 수보리야,
여래가 말한 ‘제일의 바라밀’은,
실제로는 제일의 바라밀이 아니기 때문이다.
그래서 그것을 ‘제일 바라밀’이라 부른다.”
“수보리야, 인욕바라밀(참는 수행) 또한
실제로는 인욕이 아니므로,
그것을 인욕이라 부른다. 왜냐하면…”
“수보리야, 내가 과거에 가리왕(歌利王)에게
몸을 칼로 잘리는 고통을 당했을 때에도
나는 그 순간에 ‘나’도 없고, ‘타인’도 없고, ‘중생’도 없고, ‘수명자’도 없었다.”
“왜냐하면, 내가 옛날에 몸이 마디마디 잘릴 때에도
만약 ‘나’나 ‘타인’, ‘중생’, ‘수명자’라는 생각이 있었다면
분노와 원망이 생겼을 것이기 때문이다.”
“수보리야, 또 생각건대
나는 과거 500생 동안 인욕 수행자(忍辱仙人)로 살았고,
그 모든 생에서도 자아에 대한 집착이 없었다.”
“그러므로 수보리야,
보살은 모든 형상(相)을 떠나,
무상정등정각(阿耨多羅三藐三菩提)의 마음을 발해야 한다.”
“색(형상)에 머물러 마음을 내지 말고,
소리, 향기, 맛, 촉감, 법(개념)에도 머물지 말고,
어디에도 머무르지 않는 마음(無所住心)을 내야 한다.”
“만약 마음이 머문다면,
그것은 진정한 ‘머무름 없음(無住)’이 아니다.
그러므로 부처님께서 말씀하시길:
‘보살은 색(형상)에 머물러 보시해서는 안 된다’ 하셨다.”
“수보리야, 보살은 모든 중생의 이익을 위해,
이와 같이(공의 지혜로) 보시해야 한다.”
“여래는 말씀하셨다:
모든 ‘형상(相)’은 실상(實相)이 아니며,
그렇기 때문에 그것이 진실한 형상이다.”
“또 말씀하시기를,
모든 중생은 실상으로는 ‘중생’이 아니다.”
“수보리야, 여래는 진실한 말을 하는 자,
참된 말을 하는 자, 진리에 따르는 말을 하는 자,
속이지 않는 자, 모순되지 않는 말을 하는 자이다.”
“수보리야, 여래가 얻은 법(진리)은
실체도 아니고 허상도 아니다.”
“수보리야,
만약 보살이 마음을 ‘법(法)’에 머물게 하여 보시를 한다면,
마치 눈을 뜨고 어두운 방에 들어간 것과 같아 아무것도 볼 수 없다.”
“보살이 마음을 법에 머무르지 않고 보시한다면,
그것은 마치 눈을 가진 사람이 햇빛 아래에서 모든 색을 분명히 보는 것과 같다.”
“수보리야,
장차 올 세상에서 만약 어떤 선남자 선여인이
이 경전을 받아 지니고, 읽고 외우면,”
“여래는 부처의 지혜로 그 사람을 완전히 알고, 분명히 보며,
그들이 무량무변한 공덕을 성취하게 될 것임을 안다.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제14장 이상적멸분

금강반야바라밀경 해설 - 제14장 이상적멸분

 

제15장 해설
“수보리야,
선남자나 선여인이 하루의 아침·한낮·저녁 세 번에 걸쳐,
갠지스 강의 모래 수만큼의 몸을 바쳐 보시하고,
이러한 보시를 무수한 억겁 동안 반복하더라도,
“만약 누군가가 이 경전을 듣고,
믿음의 마음이 거슬리지 않는다면,
그 공덕은 앞의 보시보다 훨씬 크다.”
“하물며 이 경을 필사(書寫)하고,
지니며(受持), 읽고 외우고(讀誦), 남에게 설명해준다면 말할 것도 없다!”
“수보리야, 간단히 말하자면,
이 경전에는 생각으로도 헤아릴 수 없고,
말로도 표현할 수 없는 무한한 공덕이 있다.”
“이 경은 여래가 대승을 일으키는 자를 위해,
그리고 최상승을 발심한 이를 위해 설한 것이다.”
“이 경전을 수지하고 외우고, 널리 사람들에게 설하는 자는
여래가 모두 알고 있고, 모두 보고 있는 자이다.”
“이들은 모두 헤아릴 수 없고, 말로 표현할 수 없으며,
한계가 없고, 상상조차 할 수 없는 공덕을 성취한다.”
“이런 사람들은 곧 여래의 무상정등정각(아뇩다라삼먁삼보리)을 짊어진 자들이다.”
“왜냐하면, 수보리야,
만약 어떤 사람이 **작은 가르침(小法)**을 좋아하고,
나·사람·중생·수명이라는 고정된 생각에 집착한다면,
그는 이 경을 들을 수도, 지닐 수도, 외울 수도,
남에게 설명할 수도 없다.”
“수보리야, 어디든지 이 경전이 있는 곳이라면
세상의 모든 **천상·인간·아수라(신적 존재)**가
마땅히 공양해야 할 곳이다.”
“이곳은 곧 **탑(부처의 상징이자 성스러운 장소)**과 같으니,
마땅히 경배하고, 절하고, 돌며,
꽃과 향을 뿌려 예를 다해야 한다.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제15장 지경공덕분

금강반야바라밀경 해설 - 제15장 지경공덕분

 

제16장 해설
“수보리야, 다시 말하자면,
어떤 선남자 선여인이 이 경전을 받아 지니고 읽고 외우다가
세상 사람들에게 멸시나 업신여김을 받는다 하더라도,
그는 전생의 죄업 때문에 본래 악도(지옥·아귀·축생)에 떨어질 운명이었으나,
이러한 멸시를 받는 일로 인해 그 죄업이 소멸되고,
결국 무상정등정각(아뇩다라삼먁삼보리)을 얻게 될 것이다.”
“수보리야, 내가 기억하건대
한없이 오랜 옛날 무량 아승기 겁 전,
연등불(燃燈佛)을 비롯한 8천4백만억 나유타(무량)의 부처님들을 만나 뵙고,
모두에게 공양하고, 시봉하며, 한 분도 그냥 지나치지 않았다.”
“그런데 만약 말법의 시대(후말세)에 이 경전을 받아 지니고,
읽고 외우는 사람이 있다면,
그가 얻는 공덕은 내가 과거 수없이 많은 부처님을 공양한 공덕과 비교해도,
1/100도 아니며, 천만억 분의 1도 못 미치고,
숫자나 비유로도 비교할 수 없을 정도로 뛰어나다.”
“수보리야, 만약 어떤 선남자 선여인이
말세에 이 경을 받아 지니고 읽고 외운다면,
그가 얻는 공덕을 내가 자세히 다 설명한다면,
누군가는 듣고 마음이 미쳐버리거나, 의심하고 믿지 않을 것이다.”
“수보리야, 이 경의 뜻은 불가사의하며,
그 과보(수행의 결과로 얻게 되는 복덕) 또한 불가사의하다.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제16장 능정업장분

금강반야바라밀경 해설 - 제16장 능정업장분

 

제17장 해설
"그때 수보리가 부처님께 여쭈었습니다.
세존이시여, 선남자와 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리심(최상의 깨달음을 향한 마음)을 내면, 그 마음을 어떻게 머무르게 하고, 어떻게 항복(다스릴)해야 합니까?
"부처님이 수보리에게 말씀하셨다.
선남자 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 냈다면, 다음과 같은 마음을 내야 한다.
'나는 일체 중생을 모두 제도하여 열반에 들게 하되, 실제로 제도된 중생이 없다고 여겨야 한다.'
"왜냐하면, 수보리야,
만일 보살이 ‘나’, ‘사람’, ‘중생’, ‘수명 있는 존재’라는 네 가지 상(相: 고정된 자아 개념)을 가지고 있다면, 그는 진정한 보살이 아니다."
"왜냐하면, 수보리야,
실제로 ‘아뇩다라삼먁삼보리심’을 낸 어떤 실체(법)는 존재하지 않기 때문이다."
"수보리야, 네 생각은 어떠한가?
여래(부처)는 연등불(옛날 부처)에게서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 바가 있느냐?"
'아니오, 세존. 제가 부처님의 뜻을 이해한 바로는, 부처님께서는 연등불에게서 어떤 실체적인 깨달음을 얻은 것이 없습니다.'"
부처님께서 말씀하셨다:
“그렇다, 그렇다, 수보리야.
실제로는 어떠한 실체적인 법(法)도 없느니라.
여래(부처)는 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 ‘어떤 법’을 가진 것이 아니다.”
“수보리야,
만약 부처가 무엇인가 실체적인 법을 얻어 깨달음을 이룬 것이라면,
연등불(燃燈佛)은 나에게 ‘너는 미래에 석가모니불이 될 것이다’라고 수기(授記)를 주지 않았을 것이다.”
“왜냐하면, 실제로 어떠한 법도 얻는 바가 없기 때문에,
연등불께서 나에게 ‘너는 장차 석가모니불이 될 것이다’라고 수기를 주신 것이다.”
“그래서 연등불께서 나에게 다음과 같이 수기를 주신 것이다:
‘너는 미래세에 부처가 되어 석가모니라 이름할 것이다.’”
“왜냐하면 ‘여래(如來)’란, 모든 법이 본래 그러함(如)을 의미하기 때문이다.”
"만약 어떤 사람이 '여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다'고 말한다면,
수보리야, 실제로는 부처가 깨달음을 얻은 어떤 실체적인 법(法)은 존재하지 않는다."
"수보리야, 여래가 얻은 아뇩다라삼먁삼보리는
그 가운데 실(實)도 없고, 허(虛)도 없다."
"그러므로 여래는 모든 법(現象과 가르침)을
전부 불법(佛法)이라 말하느니라."
"수보리야,
이른바 ‘일체법(一切法)’이라 함은, 실제로는 ‘일체법’이 아니다.
그러므로 그것을 ‘일체법’이라 부르느니라."
"수보리야,
예를 들어 어떤 사람이 '키가 크다'고 말할 때와 같으니라."
수보리가 말하였다.
“세존이시여, 여래께서 말씀하신 ‘사람의 몸이 크다’는 것은,
진짜로 큰 몸이 아니기 때문에 ‘큰 몸’이라 부릅니다.”
“수보리야, 보살도 이와 같다.
만약 ‘내가 무량한 중생을 열반에 들게 하겠다’고 생각한다면,
그는 진정한 보살이라 할 수 없다.”
“왜냐하면, 수보리야,
‘보살’이라는 법도 실체가 있는 것이 아니기 때문이다.”
“그러므로 부처는 일체 모든 법에 대해
‘나(我), 사람(人), 중생, 수명 있는 존재’가 없다고 설하셨다.”
“수보리야, 만약 보살이
‘내가 장차 부처님의 세계(佛土)를 장엄하게 꾸미겠다’고 생각한다면,
그는 참된 보살이라 할 수 없다.”
“왜냐하면 여래가 말한 ‘불토를 장엄함’이란,
실제로 장엄한 것이 아니기 때문에 ‘장엄’이라고 부른다.”
“수보리야,
‘무아의 법(無我法)’을 통달한 보살이야말로,
여래가 말하는 ‘진정한 보살’이라 할 수 있다.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제17장 구경무아분

금강반야바라밀경 해설 - 제17장 구경무아분

 

제18장 해설
"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐? 여래에게 육안(肉眼)이 있느냐?"
"그렇습니다, 세존. 여래께서는 육안을 가지고 계십니다."
"여래에게 천안(天眼)이 있느냐?"
"예, 있습니다. 여래께서는 천안을 가지고 계십니다."
"여래에게 혜안(慧眼)이 있느냐?"
"예, 여래께서는 혜안을 가지고 계십니다."
"여래에게 법안(法眼)이 있느냐?"
"예, 있습니다."
"여래에게 불안(佛眼)이 있느냐?"
"예, 세존. 여래께서는 불안을 가지고 계십니다."
"수보리야, 너의 생각은 어떠하냐?
갠지스강(恒河)에 있는 모든 모래, 부처는 그것을 모래라고 말하느냐?"
“그렇습니다, 세존이시여. 여래께서는 그것을 모래라 말씀하셨습니다.”
“수보리야, 네 생각에는 어떠하냐?
만약 하나의 갠지스강에 있는 모래 하나하나마다
또다시 그 수만큼의 갠지스강이 존재하고,
그 모든 갠지스강에 있는 모래 수만큼의 불세계(佛世界)가 있다면,
그 수가 많다고 할 수 있겠느냐?”
“매우 많습니다, 세존.”
부처님께서 말씀하셨다:
“그 수많은 세계 속의 모든 중생들이 갖고 있는
갖가지 종류의 마음을,
여래는 모두 알고 있느니라.”
“왜냐하면, 여래가 말하는 ‘모든 마음’은
진정한 실체로서의 마음이 아니기 때문이니,
그래서 ‘마음이라 불릴 뿐’이다.”
“그 이유는 무엇인가? 수보리야,
과거의 마음은 붙잡을 수 없고,
현재의 마음도 붙잡을 수 없으며,
미래의 마음도 붙잡을 수 없기 때문이니라.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제18장 일체동관분

금강반야바라밀경 해설 - 제18장 일체동관분

 

제19장 해설
"수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?
어떤 사람이 삼천대천세계 가득히 일곱 가지 보배(七寶)로 보시한다면,
그 사람은 이 인연으로 많은 복덕을 얻게 되겠느냐?"
"그렇습니다, 세존.
그 사람은 이 인연으로 아주 큰 복덕을 얻게 됩니다."
"수보리야, 만약 그 복덕(공덕)에 실체가 있다면,
여래는 ‘복덕이 많다’고 말하지 않았을 것이다."
"복덕에는 실체가 없기 때문에,
여래는 ‘복덕이 많다’고 말할 수 있는 것이다."

 

금강반야바라밀경 해설 - 제19장 법계통화분

금강반야바라밀경 해설 - 제19장 법계통화분

 

제20장 해설
“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?
부처는 갖추어진 육신(色身)으로 볼 수 있겠느냐?”
“아닙니다, 세존. 여래는 육신을 통해 보는 것이 아닙니다.”
“왜냐하면, 여래가 말씀하신
‘갖추어진 색신’이라는 것도,
실제로는 갖추어진 색신이 아니기 때문에 ‘갖추어진 색신’이라 불리는 것이다.”
“수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?
여래는 온갖 훌륭한 ‘상(相)’을 갖추었기 때문에 그 상으로 볼 수 있는가?”
“아닙니다, 세존. 여래는 그런 상들로 보는 것이 아닙니다.”
“왜냐하면, 여래가 말씀하신
‘모든 상을 갖추었다’는 것도,
사실은 갖추어진 것이 아니기 때문에 ‘갖추어진 것’이라 부른 것이다.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제20장 이색이상분

금강반야바라밀경 해설 - 제20장 이색이상분

 

제21장 해설
“수보리야, 너는 여래가
‘나는 어떤 법을 설해야겠다’라는 생각을 한다고 하지 말라.
그런 생각은 하지 말라.”
“왜냐하면 만약 누군가가
‘여래가 어떤 법을 설하고 있다’고 말한다면,
그는 부처를 비방하는 것이며,
내가 말하는 뜻을 제대로 이해하지 못한 것이다.”
“수보리야, 법을 설한다는 것에는 사실 말할 ‘법’이 없다.
그래서 이것을 ‘법을 설한다’고 하는 것이다.”
그때 지혜로운 수보리가 부처께 여쭈었다:
“세존이시여,
미래의 중생들 가운데도 이 법을 듣고 믿음을 내는 자가 있겠습니까?”
부처께서 말씀하셨다:
“수보리야, 그들은 중생이 아니며, 중생이 아니지 않은 존재들이다.”
“왜냐하면, ‘중생’이라는 것도 여래는
진정한 중생이 아니라고 말한다.
그래서 이름만 중생이라 부르는 것이다.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제21장 비설소설분

금강반야바라밀경 해설 - 제21장 비설소설분

 

제22장 해설
수보리가 부처님께 여쭈어 말씀드리기를,
"세존이시여, 부처님께서 완전한 깨달음을 얻으셨다고 하시는데, 그것은 실상 얻은 것이 없는 것입니까?"
부처님께서 말씀하시길, "그렇고 그렇다, 수보리야."
"나는 완전한 깨달음을 얻는 데 있어서, 조금도 얻을 만한 법이 없었느니라. 그것이 바로 완전한 깨달음이라 불리는 것이다."

 

금강반야바라밀경 해설 - 제22장 무법가득분

금강반야바라밀경 해설 - 제22장 무법가득분

 

제23장 해설
다시 말하노니, 수보리야.
이 법(佛法)은 평등하여 높고 낮음이 없느니라.
이것이 바로 ‘참된 깨달음’라 불리는 것이니라.
‘나’도 없고, ‘사람’도 없고, ‘중생’도 없고, ‘수명 있는 자’도 없다는 마음으로
모든 선한 법을 수행하면
곧 참된 깨달음을 얻게 되느니라.
수보리야,
말하는 바의 선한 법이라는 것도,
여래는 그것을 진짜 선한 법이라고 말하지 않느니라.
그러한 것이 바로 ‘선한 법’이라 불리는 것이니라.

 

금강반야바라밀경 해설 - 제23장 정심행선분

금강반야바라밀경 해설 - 제23장 정심행선분

 

제24장 해설
수보리야,
만약 삼천대천세계에 있는 모든 수미산과 같은
일체의 칠보(금·은·보석 등)를 모아서
그것을 가지고 누군가가 보시한다면,
또 어떤 사람이 이 반야바라밀경을
비록 네 구절의 게송이라도
받아 지니고, 읽고 외우며,
다른 사람에게 설한다면,
앞서 말한 엄청난 보시의 공덕은
이 반야경을 수지하고 설하는 공덕에
백 분의 일도 미치지 못하며,
백천만억분, 나아가 어떤 계산이나 비유로도
비교조차 될 수 없느니라.

 

금강반야바라밀경 해설 - 제24장 복지무비분

금강반야바라밀경 해설 - 제24장 복지무비분

 

제25장 해설
수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?
너희들은 이런 생각을 하지 말라:
‘여래(부처님)가 이렇게 생각한다 — 내가 반드시 중생을 제도해야 한다.’
수보리야, 그런 생각을 하지 말라.
왜냐하면,
실제로 여래가 제도한 중생이란 존재하지 않기 때문이니라.
만일 여래가 어떤 중생을 제도했다고 한다면,
여래에게는 곧 ‘나(我), 너(人), 중생(衆生), 수명 있는 자(壽者)’라는 집착이 있는 것이니라.
수보리야, 여래가 말하는 ‘나’란
진짜 나가 아니라,
오히려 범부(凡夫, 깨닫지 못한 중생)들이 ‘나’가 있다고 착각하는 것일 뿐이니라.
수보리야,
여래가 말하는 ‘범부’란
실제로 범부가 아닌 것이며,
그렇게 이름 붙인 것일 뿐이니라.

 

금강반야바라밀경 해설 - 제25장 화무소화분

금강반야바라밀경 해설 - 제25장 화무소화분

 

제26장 해설
수보리야, 너는 어떻게 생각하느냐?
삼십이상의 몸으로 여래를 볼 수 있겠느냐?
수보리가 대답하길,
“그렇습니다, 그렇습니다. 삼십이상으로 여래를 볼 수 있습니다.”
부처님께서 말씀하시길,
“수보리야, 만일 삼십이상으로 여래를 본다면,
세속의 지배자도 여래가 되어야 할 것이다.””
수보리가 부처님께 말씀드리길,
“세존이시여, 제가 부처님의 뜻을 이해한 바로는,
이상의 모습으로는 여래를 볼 수 없습니다.”
그때 세존께서 게송(偈)을 말씀하셨습니다.
“만일 색(형상)으로 나를 보려 하고,
음성(말소리)으로 나를 찾으려 한다면,
그 사람은 삿된 길(본질을 보지못하는 것)을 따르는 것이니,
결코 여래를 볼 수 없느니라.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제26장 법신비상분

금강반야바라밀경 해설 - 제26장 법신비상분

 

제27장 해설
수보리야,
만약 너희가 이런 생각을 한다면:
“여래는 완전한 모습을 갖추지 않았기 때문에 깨달음을 얻은 것이 아니다.”
수보리야, 그런 생각을 하지 말라
수보리야,
또 네가 이런 생각을 한다면:
“참된 깨달음의 마음을 낸 사람은 모든 법을 사라지고 없다라고 말한다”
그런 생각도 하지 말라.
왜냐하면,
참된 깨달음의 마음을 낸 사람은
진리에 대해 단멸(斷滅)의 모습이라 말하지 않기 때문이니라.

 

금강반야바라밀경 해설 - 제27장 무단무결분

금강반야바라밀경 해설 - 제27장 무단무결분

 

제28장 해설
수보리야,
만약 어떤 보살이 갠지스강의 모래알 수만큼 많은 세계들에 가득 찬 칠보(금은보화)를 보시한다고 하자.
또 어떤 사람이
‘모든 법(法)이 무아(無我)’라는 것을 깨닫고,
이에 대한 인내(깊은 통찰과 수용)를 성취했다면,
이 보살이 앞선 보살보다 더 위대한 공덕을 지닌 것이다.
왜냐하면, 수보리야.
진정한 보살은 공덕을 받아들이지 않기 때문이니라.
수보리가 부처님께 여쭈어 말하길,
“세존이시여,
어떻게 보살은 공덕을 받지 않는 것입니까?”
부처님께서 말씀하시길:
“수보리야,
보살이 지은 공덕에 탐내거나 집착하지 않아야 하므로,
공덕을 받지 않는다고 말하는 것이니라.”

 

금강반야바라밀경 해설 - 제28장 불수불탐분

금강반야바라밀경 해설 - 제28장 불수불탐분

 

제29장 해설
수보리야,
만약 어떤 사람이 말하기를
“여래가 오고, 가고, 앉고, 눕는다”고 한다면,
그 사람은 내가 말한 뜻을 제대로 이해하지 못한 것이다.
왜냐하면,
여래는 어디서 온 것도 아니고, 어디로 가는 것도 아니기 때문이다.
그래서 ‘여래(如來)’라 부르는 것이다.

 

금강반야바라밀경 해설 - 제29장 위의적정분

금강반야바라밀경 해설 - 제29장 위의적정분

 

제30장 해설
수보리야,
어떤 선남자 선여인이
이 온 우주를 전부 부수어 미세한 티끌로 만들었다고 하자.
너는 어떻게 생각하느냐? 그 미진들은 많다고 할 수 있겠느냐?
수보리가 대답하길,
“세존이시여, 매우 많습니다.”
“왜냐하면,
만일 그 미진들이 실재하는 것(實有)이라면,
부처님은 그것을 ‘미진’이라고 말하지 않았을 것입니다.”
부처님이 말씀하시는 ‘미진’이란
실제로는 미진이 아니며,
그렇기 때문에 ‘미진’이라고 이름 붙여진 것일 뿐이다.
부처님께서 말씀하신 온 우주란
실제로는 세계가 아니며,
그래서 ‘세계’라고 이름 붙여진 것이다
만일 이 세계가 실재하는 것이라면,
그것은 ‘일합상(여려 요소가 모여진 상태)’이라고 할 수 있을 것이다.
여래께서는 말씀하신다:
‘일합상’은 진정한 일합상이 아니며,
그래서 ‘일합상’이라 부르는 것이다.
수보리야,
이 일합상이라는 것조차도 말로 설명할 수 없는 것이며,
범부(깨닫지 못한 사람)들은 그것에 집착할 뿐이다.

 

금강반야바라밀경 해설 - 제30장 일합이상분

금강반야바라밀경 해설 - 제30장 일합이상분

 

제31장 해설
수보리야, 만일 누군가가 말하길
“부처님이 ‘내가 있고, 네가 있고, 생명이 있다’라고 말씀하셨다”고 한다면...
수보리야, 네 생각에는 그 사람이 내가 한 말의 뜻을 제대로 이해한 것이겠느냐?
“아닙니다, 세존이시여.
그 사람은 여래께서 말씀하신 뜻을 올바로 이해하지 못한 것입니다.”
왜냐하면,
부처님께서 말씀하신 “아견, 인견, 중생견, 수자견”은
실제로는 그런 ‘견해들’이 아니며,
그래서 그렇게 부를 뿐입니다.
수보리야,
무상의 바른 깨달음의 마음을 낸 사람은...
모든 법(현상과 진리)에 대해
이와 같이 알고, 이와 같이 보고, 이와 같이 믿고 이해하여,
‘법에 대한 모습(法相)’이 생기지 않게 해야 한다.
수보리야,
부처님께서 말씀하신 ‘법상’이란
실제로는 ‘법상’이 아니며,
그래서 그것을 ‘법상’이라 부르는 것이다.

 

금강반야바라밀경 해설 - 제31장 지견불생분

금강반야바라밀경 해설 - 제31장 지견불생분

 

제32장 해설
수보리야,
어떤 사람이 무량 아승지 세계를 가득 채운 칠보(재물)로 보시한다고 하자.
그러나 어떤 선남자 선여인이
보살의 마음(菩薩心)을 내고,
이 경전을 (전부가 아니더라도)
네 구절의 게송(四句偈)이라도
받아 지니고, 읽고 외우고 남에게 전한다면,
그 공덕은 앞의 무한 보시보다 더 크다.
그렇다면 어떻게 남에게 이 경을 전해야 하겠는가?
‘형상(相)에 집착하지 말고,
진리 그대로 흔들림 없이 전해야 한다.’
왜냐하면,
모든 유위법 즉, 조건 따라 생겨나는 모든 것은
꿈, 환상, 물거품, 그림자, 이슬, 번개와 같기 때문이다.
이와 같이 보아야 한다.

 

금강반야바라밀경 해설 - 제32장 응화비진분

금강반야바라밀경 해설 - 제32장 응화비진분